1.透明的眼睛

古往今來，中外學者對翻譯在文化交流中的作用多有論述，其 中不乏精當的妙喻。錢鐘書先生曾在 <林紓的翻譯>一文中以“因 緣”作比，形象地道出了翻譯與文化之間的密不可分：在文化交流 里，（翻譯）“是個居間者和聯絡員，介紹大家去認識外國作品，引 誘大家去愛好外國作品，仿佛做媒似的關系，使國與國之間締結了 ‘文學因緣’。”旅美學者歐陽楨先生曾用“透明的眼睛”這一形象的比喻來闡述翻譯在文化交流中的作用，他在愛默生的一首詩中找到了靈感，“當靈魂離開肉體，不僅看清了世界的一切，而且也看清了自己。”于是，歐陽楨先生提出，翻譯就是譯者的“眼睛"， “透明的眼睛”不僅能使我們認識別人的世界，而且能更清楚地認識自己和自己的世界。也有人將翻譯比作一扇打開的窗子，它讓人們得以領略到窗外的景色，同時也讓新鮮的空氣進入到房間來。值得一提的是，前蘇聯著名哲學家、文藝批評家巴赫金對此也曾有過類似的表達，在（鏡中人）一文中他寫道：“不是我用自己的眼睛 從內部看世界，而是我用世界的眼睛，別人的眼睹看見自己。“在漫長的文化交流過程中，人們通過翻譯看到了外面更為廣闊的世 界，同時也在對比巾重新審視著自己。這也正印證了巴赫金所提到的文化領域中的“外位性”的存在，即"別人的文化只有在他人文 化的眼中才能較為充分和深刻地揭示自己。……我們給別人文化提 出它自己提不出的新問題，我們在別人文化中尋求對我們這些問題 的答案；于是別人文化給我們以回答，在我們面前展現出自己的新 層面、新的深層含義。“人類具有共同性，各國文化也有相似或共 同之處。這些相似性或共同處在語言中必然會有所體現。因此語言 形式和意義上的對等或基本對等也會出現。例如，英語中有 "Constant dropping wears the stone."之語，漢語中則有“滴水 穿石”之說。但是在翻譯的過程中，譯者遇到的更多的是各國的文 化差異。各個國家民族、地理位位置、宗教信仰、價值觀念、政治制 度等的不同，形成了民族文化的不同，民族經驗和心理的不同，在 語言中也皆有體現。而文化對語言的這種影響，構成了翻譯的主要障礙。例如：Much of the town was destroyed by bombs in the war, but it was rebuilt and in the following decade rose from the ashes like a phoenix.譯文：該城的大部分在戰爭中被炸彈摧毀， 但是又得以重建，并且在以后十年中像火中的鳳凰一樣從灰燼中再根據埃及神話傳說，鳳凰鳥棲息在阿拉伯沙漠上，五六百年之 后便自焚而死，但不久又從灰燼中再生。上文譯者成功地運用了 “火中的鳳凰”這一典故，增加了 “火中的"三字，效果頗佳。

2. “歸化"與“異化"

各種語言之間并不是完全不同的，人類語言文化的共通性為翻譯提供了可行性基礎。〈圣經》故事中關于巴別塔的傳說，也許也 正預言著翻譯作為一種文化交流手段的必然存在。然而，對于翻譯，尤其是文學翻譯而言，具有挑戰性的并非兩種語言在相同之處 的簡單對應與轉換，而恰恰是在兩種語言間的差異之處，才會真正 展示出翻譯的必要性，彰顯出一名文學譯者因難見巧的功底。從本質上講，語言之間的差異性和互補性也最可能通過翻譯而得到揭示。亊實上，文化視野中的翻譯研究是一個非常復雜的問題，正如 “文化”這一概念極其豐富的內涵一樣。譯者作為不同文化語境之 間的使者抑或是媒人，不能僅僅止于對“歸化” “異化”策略孰是孰非的判斷。“歸化”與“異化"永遠是并生共行的，亊實上，也 沒有任何一部譯作是完全徹底地異化或是歸化。我們既要盡貴在翻譯中傳達異質文化因素，使不同的文化都能平等地發出自己的聲 音，反對文化13權，同時又要考慮到翻譯的目的、讀者的對象、原 語和目的語的意識形態、翻譯詩學以及贊助人等多重因素，具體 題具體分析。隨著人們對外來文化認識的積淀越來越深厚，接受心 理也在逐漸增強，我們注意到，在翻譯的過程中盡骨保持語言文化 差異，即“存異”的觀點已漸成為一種翻譯詩學潮流。